Малабарское письмо
По стопам святого Фомы
МАЛАБАРСКОЕ ПИСЬМО В Южной Индии, на Малабарском побережье (штат Керала) и ныне
 Эмблема Маланкарской церкви |
сохраняется большая община христиан, ведущих свое происхождение от сирийцев-несториан. Христиане апостола Фомы (фомиты, назарани, сириани) используют в культе сиро-малабарское письмо; по-сути это несторианский сирийский алфавит плюс 8 букв из малаяльского силлабария (для консонантов ретрофлексного и палатального рядов). В быту фомиты используют малаялам. Самая ранняя малабарская рукопись относится к 1301. То, что большинство более старых текстов до нас не дошло объясняется усердием католической инквизиции, учрежденной португальцами в Гоа в 1506, которая сжигала книги, считавшиеся ересью.
Крупный исследователь индийской палеографии А.
Барнелл считает, что сиромалабарский алфавит – сравнительно позднее
изобретение. Дескать, раньше христиане Южной Индии пользовались
тамильской скорописью
ваттелутту. Вообще, связь
ваттелутту с
другими индийскими силлабариями – вопрос малоизученный. Тот же Барнелл возводит
ваттелутту через
пехлеви к
семитскому
источнику. Кстати малабарские мусульмане мопла Телличерри и
близлежащих островов только сравнительно недавно перешли с
ваттелутту на адаптированную
арабицу. Вместе с тем Дирингеру кажется
весьма маловероятным, чтобы религиозная община, принявшая местную
письменность и пользовавшаяся ею на протяжении многих веков,
вернулась на поздней стадии своего развития к своему, более древнему
и архаичному алфавиту. Однако Дирингер не исключает, что такое могло
произойти после того, как последователи св. Фомы перешли из
несторианства в монофитство
западносирийского толка.
Сегодня в результате расколов в христианских
общинах, созданных католическими и протестантскими миссионера6
ми, в штате Керала существует около пятнадцати различных церковных
деноминаций.
В 6 в. фомиты следовали учению
несториан
под эгидой багдадского патриарха. В 1599-1653 Православная сирийская
церковь Востока под давлением португальских колониальных
властей была в унии с Римом.
Через 9 лет (во время правления голландцев) уния была восстановлена
(т.н. «сиро-малабарцы»; Сиро-малабарская униатская церковь
с религиозным центром в городах Эрнакул и Чачаначерри). Сиро-малабарцы ныне самая крупная группа фомитов,
которая придерживается древних халдейских (восточносирийских, или )
обрядов. Несториане считали Христа человеком, в котором жил Бог.
Однако с того времени примерно треть прихожан установила связь с яковитами (Сирийской православной церковью), придерживающимися монофизитства (учение о единой, божественной природе Христа). В настоящий момент эта группа христиан называется Православная сирийская церковь Востока (Маланкарская сирийская церковь Востока Map Тома) с религиозным центром в г. Коттаям (കോട്ടയം) близ Кочина (в 1815 была основана духовная семинария в Коттаяме; с 1964 она вошла в состав Серампурского университета). Глава церкви с 2010 – Басилиос (Василий) Мар Тома Павлос II (ബസേലിയോസ് മാര്ത്തോമ്മാ പൗലോസ് ദ്വിതിയന്), католикос Востока и митрополит Маланкарский. Число приверженцев – 1 млн. чел.
 Басилиос (Василий) Мар Тома Павлос II |
В 1930 от Маланкарской сирийской церкви откололась небольшая группа, вновь вступившая по инициативе митрополита Мар Иваниса и его викарного епископа Мар Теофилуса в унию с Римом (т.н. «сиро-маланкарцы»). Резиденция этого монофизитского течения южноиндийского христианства – г. Тируванантапурам (Тривандрам).
Здесь надо упомянуть Малабарскую сирийскую церковь святого Фомы (Мар Тома) с резиденцией в Тирувалле (Ниранаме), чьих последователей еще называют марфомитами. Эта церковь тяготеет к протестантизму. В 17 в. английские миссионеры перевели Библию на язык малаялам (до этого богослужение велось почти исключительно на древнесирийском языке, абсолютно не понятным прихожанам). Глава реформистского крыла южноиндийских хрситиан А. Малпан в 1889 официально откололся от от Маланкарской сирийской церкви Востока Мар Тома.
Из всех перечисленных церквей наиболее архаичной выглядит Сиро-малабарская униатская церковь, которая в обрядах использует литургии святых Аддая (Фаддея) и Мари (Марка), совершаемые только еще несторианами. Остальные используют литургию святого Якова. Богослужебными языками являются древнесирийский, а в последнее время все чаще малаялам (несториане – только древнесирийский).
Название Malabar происходит от малаяльского paar «земля», «берег» и полностью переводится, как «страна (хозяин) гор». Другое эквивалентное название – Малангар, Маланкар, Мала(на)да, Малаварам.
По преданию (апокриф «Деяния апостола Фомы»), Фома (Map Тома)
высадился в 52 близ Кранганора. В царствование индийского раджи
Гундафара он принял мученическую смерть. В 345 из Иерусалима сюда
был послан епископ. Легенда утверждает, что в 3 в. император
Александр перенес мощи Фомы в г. Эдессу. Однако его пустующая
гробница в районе Малабарского побережья остается до сих пор местом
паломничества христиан Индии. В Коттаяме (штат Керала) , а также на
горе св. Фомы, близ Мадраса, сохранились надписи на
пехлеви,
датируемые 7-8 вв.
Самым ранним надежным свидетельством существования организованной сирийской церкви в Южной Индии известна со слов купца, впоследствии монаха Косьмы Индикоплова, который жил в 6 в.
Фома (Θωμᾶς, от еврейского tō’ām «двоякий», «близнец»), один из 12-и апостолов Христа, отказавшийся поверить в его воскресение, пока в этом не удостоверился лично. Гностическая традиция обыгрывает имя Фомы, как близнеца Иисуса.
Обрацы малабарской надписи на кресте:
Лит.:
Дирингер Д., Алфавит, М.,
2004; Väth
A., Der heilige Thomas, der Apostel Indiens, Aachen,
1925; Klijn
A.F.J., The acts of Thomas, Leiden, 1962;
Tisserant
E., Eastern Christianity in India, Calcutta, 1959;
Tisserant
E., Hambye
E.R., Eastern Christianity in India. A History of the Syro-Malabar
Church from the Earliest Time to the Present Day, L., 1957.
Ссылки:
http://www.ktf.franko.lviv.ua/~andrij/ling/
http://www.obib.de/Schriften/AlteSchriften/Syrien/malabarisch.html
|
|
|
|
